中国古代之“家”,它具备三重意蕴!

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核心提示:从“对话”的视角看中国古代之“家”,很难发现,“家”的功能经历了从前从祭祀、生产再到住所的过程。换言之,“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。

  从“对话”的视角看中国古代之“家”,很难发现,“家”的功能经历了从前从祭祀、生产再到住所的过程。换言之,“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。

  “家”是人与神灵对话的场所

  祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事,不仅是对神灵和超自然对象的臣服,也是人与神灵交流的这一土办法。祭祀对象分为三类:天神、地祇、人鬼。天神称祀,地祇称祭,宗庙称享。天神地祇由天子祭,诸侯大夫祭山川,士庶没人祭祀祖先和灶神。《孝经·士章疏》有的是“祭者,际也,人神相接,故曰际也”的说法。祭祀统统 人与神灵交接对话的这一土办法。

  祭祀也能场所,而家在很大程度上统统 这一祭祀的场所。《礼记·王制》曰:“天子七庙”,“诸侯五庙”,“大夫三庙”,“庶人祭于寝”。天子七庙指的是四亲(高祖、曾祖、祖、父)庙、二祧(高祖的父和祖父)庙和始祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。大夫三庙:一昭,一穆,与太祖之庙而三。

  普通的老百姓统统 “寝祭”。寝祭在古代是这一普遍的对祖先的祭祀土办法。贵族统治者的庙祭,是在寝祭基础上形成的。有意思的是,宗庙的主室是庙,王宫的主室是朝,而庶人住屋的主室则是寝,三者着实具有相同的功能。

  庶人的主室既称为寝,又也能 称为家,寝祭统统 家祭。通过这一对话,让我们我们都都 既也能 表达对鬼神的敬畏,也也能 表达对美好未来的期盼。

  家是人与自然进行对话之处

  家也是人与自然进行对话的载体,这一对话首先以生产的土办法实现。美国学者史蒂文认为,“家庭在工业化时候是经济生产和交换最重要的商业机构。每个家庭都一些地趋于稳定自给自足的情况汇报;每个家庭不同的成员在生产基本物质产品的工作中也是密不可分地联系在一起的”。

  夏商周时期,中国最基本的社会制度统统 宗族制度。而宗族作为政治、经济与生活的综合体,成为何会基本组织形式。此时的个体家庭,则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载,西周时期,庶人的具体家庭肯能成为从前生产经营单位,只不过土地仍然为宗族所有。每个个体家庭的人口在2—7人,每家有从前成年男性作为家长,家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来,在生产上实行的是“耦耕俱耘”的土办法。按照《诗·周颂·良耜》的记载,在宗族结构,个体家庭之间相互形成劳动合作协议协议的关系,也统统 “一族一起纳谷”,“出必共洫间而耕,入必族中而居”。以家为单位,人才实现了与自然之间有效的对话,而有的是听任自然的摆布。

  家是人与人进行对话的感情的一句话港湾

  《周易·序卦传》说“伤于外者,必返其家”。家人卦在明夷卦时候,意思是受伤时候,有的是返回其家。并非 要返回其家,一是“亲亲之谊”可恃,二是“休戚之情”可同,不须与人争仇,不须与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《尚书·梓材》有的是:“若作室家,既勤垣墉,惟其涂塈茨”。但实际上在古代,家更多指的是夫妇、家庭。如《诗·周南·桃夭》写道:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”这里的“室家”,指夫妇结合后的家庭。

  此外,《诗经》中还有“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑”的一句话,表达同样的意思。此后,《汉书·匡衡传》有从前的表述:“臣又闻室家之道修,则天下之理得。”“室家之道”修即夫妇之道修,统统 夫妇之间的对话与和谐,是夫妇之间的关系融洽与相亲相爱。南朝宋刘义庆在《世说新语》中写道:“孙秀降晋,晋武帝厚存宠之,妻以姨妹蒯氏,室家甚笃。”室家甚笃,统统 夫妇之间的关系非常笃厚、笃亲、笃爱。

  此外,家还也能 进一步指代妻子和儿女。《后汉书·列女传·皇甫规妻》中写道:“安定皇甫规妻者,不知何氏女也。规初丧室家,后更娶之。”这里的室家就专指妻子。而在宋庄季裕《鸡肋篇》卷蕴含:“广南风俗,市井坐估多僧人为之,率皆致富,又例有室家,故其妇女多嫁於僧”,这里的室家,统统 指妻子儿女。

  综上,家是从前人感情的一句话的归属和保障,身体的安歇和庇护之所,亲属关系的维持之处。正因没人,《周易》才进一步说,“家定而国家可保”,《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。

  作者:西安交通大学马克思主义学院燕连福

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